三藏算命网八字详批(八字详批周易天地掌握命运网)

序（1）——叶秉敬

昔船子示夹山曰①：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”而潘子无声定书法，亦以离钩名者何居②？夫谓之钩，则不可离矣；既谓之离，则不复言钩矣。岂其以不离为离，实钩而非钩乎？我知此一钩也，千百世圣人同之，千百世贤人同之，千百世愚不肖人同之。释迦三藏③，性之钩也；道德五千言，气之钩也；孔子《春秋》，救世之钩也。他如毛《诗》钩乎情，礼乐钩乎傲，易卦钩乎阴阳，贪夫钩利，烈士钩名。一任游戏清波，总离不得这个钩字。虽然，钩可离也。能者离亦是，不离亦是；不能者离亦非，不离亦非。何以故？欲知离钩，当先知吞钩。善吞钩者，无往非钩。孔子之不试而多艺也，七十弟子之身通六艺也④，游艺非钩乎？而艺之有六书，又非钩乎？今有村牧夫，目不能识丁，手不能操管，便与木石不异。故自汉魏而下，代有闻人，钟、王其最著也⑤。彼钟、王者，何尝以法示人，不过自悦其钩而已，自离其钩而已。而天下之人，以为此丝线随君弄者也，以为此不犯清波者也，从而宗法之。自是其法传，因是其钩传。然而人人自有其钩，人人当自求离钩，以我求我，开眼闭眼。皆是以我求彼，虽觌面不啻千里，况百世哉？然则无声《书法》，可无刻也，实不可不刻也。何也？释迦三藏，道德五千言，孔子《春秋》，皆以钩示天下也，而第不可执以为钩。故《书法》自《原流》以至《草书》，此千百世所同之钩，如礼之揖让拜跽，乐之笙镛，射之弓矢，御之和鸾，数之奇偶⑥。自《取法》至《笔锋》，是吞钩之法；而《定心》、《知道》至《解悟》，则已超凡入圣，不又如礼之周规折矩，乐之《箫韶》九成，射之贯虱，御之不失其驰，数之悟得于局者乎⑦？自《学篆》以下八卷，言言皆法，则言言皆钩。总之善离者，登晋魏之堂，入唐宋之室，内不关心，外不关手，笔墨可为筌蹄⑧，碑帖皆成糟粕，云卷霞舒，小技也，而至道存。不善离者，前人之十体，悬丝捉影，精良之豪素，长竿捕风，即使绣出鸳鸯，不解金针暗度⑨，离钩云乎哉？余游艺之暇，因六书之谬0瑏瑠，订《字孪》一编，实与《书法》相表里。既为之序，而并寄《字孪》与无声商之。钩耶？离耶？余亦听天下人之自为耳。三衢叶秉敬撰。

方圆

形状

梁武帝云：运笔斜则无芒角，执笔宽则书缓弱。点掣短则臃肿，点掣长则离澌。画细则字横，画粗则形慢。拘则乏势，放又少则。

红孩儿回答是今年七岁了！

虞世南云：右军谓耽玩之功，积如丘山，志专者神必应之。余中宵遂梦吞笔，觉后若在胸臆。又假寐，见张芝指一道字，用笔体法，信有之矣。

笔势论云：初业书要类乎本，缓笔定其形势，忙则失其规矩。但取形质快健，手腕轻便，方圆大小，各不相犯。莫以字小易而忙行笔势，莫以字大难而缓展毫端。

书法首推晋，晋首推二王①。夫阴阳、奇偶，左右、多少，为法似莫严于书，而乃以风流相尚、放诞不羁之晋人当之，何哉？岂昔人所谓反经合礼，背水用奇②，相马遇以神③，解牛游乎虚者④，非无法而正善用法也？盖神以无累而全，气以自然而充，不羁而后多致，凉冷而后成趣，非晋代畴能有之？虽然，志不正而神何以清？欲不净而气何以雄？非雅无以言致，非博无以成趣，晋岂尽王夷甫一流清言韶令而已哉⑤？史载右军笼鹅竟去⑥，子猷看竹即造⑦，似简诞，似疏傲，而当时父子清风，荫映江左，使弃伦灭法者可拟议乎？矧夫笔墨有神鬼，夜哭者何物⑧？又可以点画斜正尽乎法耶？故唯颠足以称草圣⑨，而但肉则以号墨猪贵法法者，而不贵徒法如此。吾友张卿子亟称潘无声兄弟，饮白水，读古经，为郡中奇男子，法古禔躬，而高简蕴藉，若不概苦人以法，是精于法法者。兹谈书可见一斑，喜而引其端。友弟王道焜。

学行

禁经云：有攻无性，神采不生；有性无攻，神采不变。

【译文】

解悟

祝枝山云：情之喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。气之清、和、肃、壮、奇、丽、古、淡，互有出入。题是山水仙隐，气自然清；富贵宴乐，气自然和；朝廷礼义，气自然肃；珍怪豪杰，气自然壮；□□□□，气自然奇；佳丽园池，气自然丽；造化上古，气自然古；幽贞闲适，气自然淡。八种交相为用，变化又无穷矣。

可见，从《三国演义》到《封神演义》到《红楼梦》，从明到清，从回目的变化来看，世德堂本《西游记》可能是最早采用有回目数，有对句式回目的小说了，后来又被其他小说所学习、效仿，以至于中国古典小说，几乎全是章回体小说。

①船子：即船子和尚。唐时僧人，名德诚，蜀人。从药山洪道禅师学祥。常乘小船往来松江朱泾间，以纶钓度日，人号船子和尚。后覆船死。咸通中僧藏晖于其覆没处建寺。宋惠洪《冷斋夜话》载：“华亭船子和尚有偈曰：‘千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。'丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音，歌成长短句曰：‘一波才动万波随，笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。'”

而哪吒长啥样呢？

那么这个家族究竟经历了什么，为什么会出现这么多诡异现象呢？

【译文】

现藏于辽宁省博物馆的怀素《论书帖》(见上图)，为暗花笺纸本，草书，纵28.6厘米，横40.5厘米，共9行85字。从艺术风格上看，《论书帖》不同于怀素其他如《自叙帖》、《食鱼帖》等用“古瘦”和“半无墨”的毛笔创作的笔意连绵不绝、体势险绝诡奇、极度夸张浪漫的狂草之作，笔下明显洋溢出东晋王羲之恬淡平和的风神气息。此帖运笔悠然自得，意气平和，应规入矩，精谨而纯熟。其每作一字，起落分明，虽无纵横捭阖之势，但由于擅长驾驭中锋，故能做到笔势圆融婉转、飞动轻灵，骨气深稳，血肉丰润。虽偶作牵连映带，但亦无拖沓之嫌。笔墨流宕处，英姿勃发，气象超然。其结构以平正恒定基调，疏密聚散之间，显露出“端庄杂流丽，刚健寓婀娜”的风致。

书法艺术包括笔法、笔势、笔意三个方面。笔势是在熟练运用笔法的基础上产生出来的，而笔意则是在笔势的基础上显现出来的。怀素《论书帖》在笔势上体现得非常出色。众所周知，折势一般是表现在每行第一个字中的第一笔，或是用笔蘸墨后所作字的第一笔用折锋，第二、三笔用搭锋。此帖的折锋一般指落笔时的藏锋或逆锋，搭锋指承上一笔的笔锋。如帖中第七行“颠形诡异”四字，“颠”字第一笔用折锋，第二笔用搭锋承下第一笔横的收笔，第三、四笔也都是搭上前一笔。第四字“异”字墨色较浓，显示出笔蘸墨后所书的痕迹。其第一笔用折锋，看上去似与前一字“诡”字的末一笔不相连贯。折、搭之势表示在数字内的笔势是上一个字用折锋，下几个字的第一笔用搭锋，保持其笔势的连贯性，不使其势背。又如《论书帖》中第一行“为其山不高，地亦无灵”九字，第一字“为”字的末一笔为折下之势，余下八字的第一笔都用搭锋，承上笔势。其中“为其”二字及“山不高地”四字，字与字之间连接之笔细若游丝；“山”、“亦”、“无”三字的第一笔虽搭上一字之锋，但线条都不连接；“无灵”二字连接之笔稍粗，但略细于“无灵”二字本身的线条。这九个字虽都采用折、搭之势，但具体表现却有变化。宋姜白石《续书谱》云：“字有藏锋、出锋之异，粲然盈楮，欲其首尾相应、上下相接为佳。”草书用笔既要多变，又要自然无做作之态，其难度就在于此。

张旭见担夫与公主争道及公孙大娘舞剑而悟草法。又曰：孤蓬自振，惊沙坐飞。余思而为书，而得奇怪。

书指云：书必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，学力未到，心手相违也。熟而生者，不落蹊径，不随世俗，新意时出，笔底具化工也。

从前船子和尚对夹山和尚说：“垂下钓丝千尺，意在潭水深处，离开钓钩三寸，你为何不予以说明？”而潘无声先生制定书家法则，也以《离钩》作为书名，是什么意思？既然称之为钩，就不能离开；既然说离开，就不再谈钩。难道他以不离为离，实是钩而又不是钩吗？我知道这一钓钩，千年万代的圣人相同，千年万代的贤人相同，千年万代的愚蠢不贤的人相同。释迦牟尼的佛教经典，这是性之钩；老子的《道德经》五千言，这是气之钩；孔子的《春秋》，这是救世之钩；其他如《诗经》钩取性情，礼乐钩取高傲，《易》卦钩取阴阳，贪夫钩取利益，烈士钩取名誉。任凭你在清波中游戏，总离不开这个钩子。虽然如此，但是，精通此道的人离钩也对，不离钩也对；不精通的人离钩也错，不离钩也错。原因何在？想知道离钩，应当先知道吞钩。对于善于吞钩的人来说，没有哪个地方没有钩。孔子未经考试而多才多艺，他的七十弟子个个精通六艺，游于技艺不也是钩吗？而艺的科目共有六种，莫非又不是钩吗？如今有个乡村牧夫，长着两眼却一字不识，生着双手却不能握笔，便与木头石块没有什么区别。所以从汉、魏以降，每代都有著名的书家，而钟繇、王羲之是其中最著名的。钟、王二人，何曾以法则示人，不过自己喜欢自己的钩而已，自己离开自己的钩而已。而天下的人，以为这一条丝线可以随君摆弄，以为这不会有碍清波，从而仿效他，自此其法流传，因此其钩流传。然而人人自有其钩，人人应当自求离钩，以我求我，睁眼闭眼。如果都是以我求他，即使对面相见，也不只千里之远，何况相距百代呢？如此说来，那么无声的《书法》，大可不必刊刻，但确实又不可不刊刻。为什么这么说呢？释迦牟尼的佛教经典，老子的《道德经》五千言，孔子的《春秋》，都是将钩展示在天下人眼前，只是不能过于拘泥地将之当作钩而已。所以《书法》一书，从《原流》到《草书》，这是千年万代所共有的钩，犹如礼的揖让拜跽，乐的笙镛，射的弓箭，驾车的铃铛，易数的奇偶；从《取法》到笔锋，这是吞钩的方法；而《定心》、《知道》到《解悟》，则已超凡入圣，不又像礼的周规折矩，乐的《箫韶》九成，射的贯虱，御的不失去驾驭，易数的领悟事态吗？从《学篆》以下八卷，每一句都是法则，即每一句都是钩。总之，善于离钩的人，登晋魏之堂，入唐宋之室，内与心无关，外与手无关，笔墨可视为筌蹄，碑帖都成为糟粕，云卷霞舒，这不过是小技，但至道也存乎其中。不善于离钩的人，前人的十体，如悬丝捉影；精良的毛笔，如长竿捕风。即使绣出鸳鸯，也不懂得暗中领会金针妙法，这怎么能说是离钩呢？我在从事技艺的余暇，借六书的讹误，订正为《字孪》一书，实在与《书法》表里相待。既为《书法》作序，一并寄上《字孪》与无声商榷，是钩呢？还是离呢？我也任天下人自己拿出主张了。三衢叶秉敬撰。

这就是西游作者高超的叙事手段，看似游戏，实际上潜藏着对明王朝君主们辛辣的讥讽。